烏は「ｶﾞｧ」と啼く

”かごめかごめ”で思い出したことがある。奈良盆地の東、笠置山地の柳生そばを走っていたとき、農家の庭に高々と竿の上にｻﾞﾙがあげてあった。おかしな乾し方だと、通り過ぎた。奈良では集落の境界におおきな、しめ縄のような飾りがつるしてある。ここらはこうなのだから、このザルの意味に気づけば写真でもとっておいただろうが。その反省はこの写真を見たときはじまった。残念！今も悔しい。

写真を掲載していた本に、ｻﾞﾙは出来るだけ目のつまったもので、一つ目妖怪退散おおまじないだとある。「目」が怖い。”かご目”を掲げて退散を願うことらしい。箱では目がない。魑魅魍魎の目力にはカゴ目を詰めることで撃退できる、のだろう。沖縄、糸満の漁師たちの船・ｻﾊﾞﾆの船首に“目”が書き込まれている。魔除けだという。
「烏」の文字は「鳥」から一つ横棒が抜けている。まっ黒いｶﾗｽは黒目が判別できないから、ともいう。ｶﾗｽの目は怖かった、からだろうか。


こんな写真がある。同じような、竿の上のおまじないで、木製の鳥が止まっている。それを集落の境界に置く。神社の鳥居の原型だという。朝鮮半島にも中国の南部にも東南ｱｼﾞｱあるらしい。

九州・筑後の珍敷塚・ﾒｽﾞﾗｼﾂｶ古墳・6世紀に天鳥船の図が残されている。古墳はあばかれているが、この図の岩だけが珍しいことで残された。だから珍しい塚と呼ばれる。描かれた船の舳先に鳥が止まっている。この塚のそばに鳥船塚がありそこにも図が残っており、描かれた船の前後に鳥が止まっている。鳥船は神の降臨するときの乗り物であるとか、人の魂が冥界にゆく時の乗り物とか言われる。二重丸は目だろうか。


「考古学者の意見によると三つ足のｶﾗｽとﾋｷｶﾞｴﾙとによる日月を表す図文は漢（中国）の図像石や高句麗（朝鮮半島）の壁画古墳に見られるものであり、この九州古墳の図柄もその余韻を受けたものと‥　日本の神話　松本信広」
ｶﾗｽとｶﾞﾏの図柄は天皇即位に着用される衣装のも使われる。古代のかの国々はいまのﾊﾟﾘのｵｰﾄｸﾁｭｰﾙなかな。

ｶﾗｽは朝早くから騒ぐ。「三千世界のｶﾗｽを殺し、ぬしと朝寝がしてみたい」とは高杉晋作だが、早朝のから騒ぎの連想だろうか、ｶﾗｽは太陽を象徴したという。黒点がｶﾗｽだとも。ｶﾗｽの足跡！美女黒点、なんて。余談。
ｶﾞﾏはﾋｷｶﾞｴﾙ、夕方活動しはじめる。太陽を西の空に引きこめ、月を輝かす。月を象徴するという。「ﾋｸ」から吹き出物、傷の出血、風邪の熱が「ﾋｸ」。ｶﾞﾏの油だ。

今のNHKも烏好き、だ。先日の時代劇、宮部みゆきの「ぼんくら」では”あほうがらす”、教育番組では「考えるからす」とおいでなさっている。

象形文字学者の白川静は「烏」について、「烏は悪い鳥とされ、烏は死んだ形に書かれている。また「鴉」は隹・ｽｲ（ﾄﾘ）に牙・ｶﾞという鳴き声をそえたものである。鳩は鳥に「ｸ」雉・ｷｼﾞは「ﾁ」という鳴き声を写した字である。常用字解」
”からす”はｶﾞｧと鳴くという。「ｶﾜｲ・可愛」ではない、となります、野口雨情様！

様々に「烏」はﾏｼﾞｶﾙな存在だと考えられたらしい。そして、そのﾏｼﾞｶﾙさは、今も身の回りにいくつも存在している。

己斐から西国街道を、大野浦へ走った。妹背の滝にある大頭神社は鴉の神社だという。この街道を知ったのはかなり前、30年はたっているだろうか、三原のお医者さんが資料から踏破されて小さな冊子をつくられた中国新聞の記事をみて、送っていただいた。そのころの西国街道は五日市にも廿日市も街道松が元気な場所がいくつもあって、威厳がただよっていた。一里塚の跡がまぶしかった。

今、西国街道はどこも景色が普通の生活道路になっていて、あの栄光の時間が思い出せない。ﾙｰﾄが廿日市で高速道路そばに入ると、古道は拡張された車道に変わったのに、なぜか、昔の街道の景色が浮かんできた。まったく面影がなくなったからだろう。昔の幻想をたどっていると、それでも大野では古道として管理されて、幻想が現実の景色にｵｰﾊﾞｰﾗｯﾌﾟしてきて、いい感じだったのが、高架下で街道は無残に由緒経歴案内の資料的存在になって、やっと妹背の滝、大頭神社参道にでる。歩道に鳥居が居座っているよ。孤立無援の鳥居は興味の目にさらされている。参道は海に向かってのびていたのだろうがJR路線の下へ消えてしまっている。

「妹背」の地名は和歌山の紀の川の中流にあって、そこが飛鳥朝廷の時代の国の領域・畿内の南の境とされ、訪ねたことがある。紀の川へ山稜がせり出し、川の中州の島とで川幅を狭めていて、ゆったりと流れる紀の川では印象深い場所だった。妹背は男女とか夫婦とかの意味だが、畿内がここで終わりここから近畿になるのかと、どこか「涯て」「終わり」「別れ」の感じがした。大野の大頭神社の頭は人形の頭を”ｶｼﾗ”と呼ぶように、お面のことだと思う。お面は災いを払うもの、でそれは境界に置かれる。神社HPではｲｻﾞﾅｷﾞ誕生伝承を記載している。熊野三社の祭神にｵｰﾊﾞｰﾗｯﾌﾟする。

境内は清潔にされて、そばの雌雄二本の滝とが異界を感じさせる。


奉納御札にもお守りにも烏ﾏｰｸ、参道の橋も鴉がついている。


別鴉橋という名は、やはり妹背の別れか？など妄想させる。

「花に嵐の・・」ひっつめた髪の高校生らしいお嬢さんが緋色の袴姿で対応してくれる。ここの川の名を尋ねると、尋ねてきますと、引っ込まれ、お兄さんなのか若い男性が、「毛保川・ｹﾎ」でしょう、と。ｴﾉｶﾜではなかった。ｹﾎｹﾎ！！。

神社HPに「旧暦9月28日厳島から神鴉・ｺｶﾞﾗｽ4羽が飛来。御烏喰式・ｵﾄｸﾞｲ：神烏にお供えする儀式、を行ったあと、親鳥二羽は熊野へ帰り、子烏二羽は弥山にのこる。これによりここを別鴉・ﾍﾞﾂｱの里といった」とある。

厳島神社での御烏喰神事はよく知られている。3月と9月島の7浦に祀られる末社を船で巡神る御島廻式の神事に合わせておこなわれる。3月から9月のあいだに5月の宮島講・講社大祭の時にも、一般の願主の希望にもおこなわれると資料にある。御烏喰神事は島の南東の養父崎神社沖で団子を三方のにせ小さなで流すと山から烏が降りてきてついばむ。

この神事は周防大島の神領の志度石神社（今は記録だけ）、因島中庄　熊箇原八幡神社（熊野大権現）・八重子島祭などが知られる。全国各地でおこなわれており、鳥船神話から冥界への案内人として鳥葬を考えることも言われる。

宮本常一は大島の住人の葬儀には、広島へﾀﾊﾞｺをあの人は買いに行った、といわれると話し、この広島は厳島の弥山ではないかともいう。宮島の埋葬忌諱はしられているが、ｶﾗｽの故郷とされる熊野は冥界とされる。志度石神社へは神領の集落をぬけて、四百数十段の石段が常緑広葉樹林のながの登っていて尾根のﾋﾟｰｸに鎮座している。

弥山への大聖院・白糸滝ﾙｰﾄは大半の登山道は石段になっている。因島・熊箇八幡神社も長い石段を持っている。

参道は上昇する鳥船の航跡のようだ。参道の長い石段の寺社への参拝の時間、踏み出したからには上り切らなきゃいけん！と必ず思う。どこからか、「目」に見入られているようだ。

西国街道は大野浦の集落から山へ入ってゆく。そこに石畳道が保存されている。そこから先玖波までは消えてしまったように踏み跡しかない。ﾙｰﾄの判定は予想でしかない。境が道にもあらわれる。

厳島神社で社務所に御烏喰神事は一般の申出でで行われるか、と尋ねると「まずないです。あっても信者さんだけです」と素っ気ない。先程、参拝して投げ込んだお賽銭‥信者って、神社奉賛会の人だけ！なんだろうな。参拝入口に置かれる二基の石灯籠に青銅の烏はけっこう有名なｶﾗｽです。

可愛川探して、いつか、すっかりｶﾗｽに引き込まれた。ﾍﾞﾗﾝﾀﾞの餌台のﾄｰｽﾄが今日は少ししかなくならなかった。そうだ！ﾊﾞﾀｰ塗ってなかった。そうなの？
ここ楠那はとてもゴミだしのお行儀がいい。ｶﾗｽもつつけない。でもｶﾗｽの餌付けには、配慮いるだろうな。しかし、隣のおばあさんは面白がってる。